“从诉求的立场看明末慈善事业的兴起”

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慈善粥活动。 资料照片

以前流传下来的慈善事业在中国由来已久，历代统治者大多非常重视社会救助事业，常常颁布诏书，要求孝敬老年人、扶贫、关爱生者。 在此背景下，公共、宗教、家庭、个人慈善救助事业蓬勃发展。 但是，早期的慈善事业很难与政府的社会救助事业区分开来，所以我们可以统称为慈善救助事业。 在中国慈善事业的快速发展史上，明末是一个转折时期。 因为从这个时期开始，出现了许多以拯救鳏夫、孤独、贫困的人们为使命的民间慈善团体。 这样的慈善机构是由地方精英阶层推动的，与政府主办的社会救助不同，与宗教组织传教的必要性和以救助家庭为中心的宗族义庄不同。 而且，考虑到这些民间组织的目标、指导和救济对象，明末善会可以说是前所未有的中国社会新现象。 因此，著名学者梁其姿指出明末的善会有了新的社会性格(梁其姿:《施善与教化:明清的慈善组织》，第39页，台湾联经出版事业企业1997年版)。 日本学者夫马进认为明末清初对善会善堂史具有重要意义。 《丈夫马进:《中国善会善堂史研究》，第78页，伍跃等人译，商务印书馆2005年版)。

在回答具有崭新社会性格的慈善机构为什么明末出现，为什么最先出现在江南地区的问题时，丈夫马进和梁其姿反对了来自社会诉求方面的解释，但两人的回答又显示出了很大的不同。 丈夫马进偏向于客观的社会背景，如学生思想的流行、文人结社讲学风气的盛行、地主城的居住化和高级化力量的增大、善书的广泛传播等，但梁其形象更强调慈善家的主观动机。 在她看来，要圆满、充分地解释慈善机构的出现，应该着重于慈善家——地方领导人的主观动机，而被救助的穷人的客观诉求只不过提供了必要的背景和条件。 《施善与教化:明清的慈善团体》，第46页，第62页)。 基于这样的认识，她认为这是在贫困道德中立性日益受到挑战的时代、以前流传的贱民社会地位越来越不明确的时代，用具有文化特征的社会精英阶层更新以前流传的分类法尝试重建社会秩序的战略 确实，两位硕学的见解有助于解决慈善机构的问题，揭示悬念。 但是，如果没有合适的环境和特殊的机缘，新的东西可能也很难出现。 也就是说，在善产生的问题上，不仅贫困者大量发生，不从社会诉求着手，问题就未必能得到妥善处理。

明末社会给人的总体感觉是变化和混乱。 关于这个问题，当时的人留下了很多史料，但总的来说，生活在晚明时代的人似乎不太享受当时社会的变化。 歙县的张涛以四季对应明朝四个阶段的生动比喻为代表。 根据万历《歙州志》卷五风土:

(/h ) )欺骗假未萌，争斗未开始，芬华未染，名淘汰未开始。 这是冬至以后，也是春分以前的时候。 找正德末、嘉靖初，就有点不同了。 甲多，土田不重，资金周转快，起降不频繁。 有能者为方，拙者为毁灭。 东家已富，西家不穷。 失去均衡，与铜墙铁壁竞争，相互凌驾，各自称帝。 所以，欺骗假萌男性，开始争斗，芬华染男性，名淘汰一步男性。 这个春分以后，夏至以前的时候也是。 到嘉靖末、隆庆之间，尤为不同。 财富多，本财富无限少，越富者越富，越穷者越穷。 一人发雄，落人，易落人，有资为，无恒而生。 贸易各种各样，诛求刻核，乱斗奸豪，巨滑入侵牟娄。 所以诈骗有鬼蝈，争斗有戈矛，芬华有浪，名淘汰有丘。 这个夏至以后，秋分以前的时候也是。 至今三十多年，齐异矣。 富人一百人一个，穷人十人九个，穷人敌不过富人，少者反倒能控制许多。 金令司天，钱神卓地，贪婪无差别，骨肉相残。 因得其身，不堪其灭，人之所报，名不见经传。 所以鬼蜩藏着影子搬运，戈矛带兵搬运，波流带襄陵搬运，小山带陆大海搬运。 这个秋分以后，冬至以前的时候也是。

本资料原是张涛用来解释惠州地区社会风貌变化的，后来由顾炎武在《天下郡国利病书》(见顾宏义等点学校《天下郡国利病书》)中引用，可见其代表性。

(/h ) )而且学术界的这项研究已经取得了很多成果，这里不必罗列史料来论述，只借高寿仙的话来证明。 这是一个奇怪的起飞时代，充满张力和矛盾。 由此可以看到社会经济迅速发展和贫富分化加剧的为国家和人民的政治抗争，也可以看到朋结党教派的混战； 既可以看到改革之士的激励精锐统治，又可以看到官僚集团的腐败无能； 在个性的空面前宣传的同时，可以看到欲望的极度膨胀&hellip； &hellip； (高寿仙)《变与乱》光怪起飞的晚明时代》、《博览群书》年4期)晚明的政治腐败导致行政能力下降和对地方和社会的控制力下降，商品市场经济的勃兴对以前流传下来的自然经济社会的腐蚀、王学的兴起、分化对以明朝为官的程朱理学的有力冲击。

(/h ) )面对危机，受儒家思想熏陶，具有强烈社会责任感的正义之士挺身而出，以天下为己任，展开了各种救世努力。 像吕坤一样，万历二十五年在《忧患疏》中，痛感天下利害，指出时局危急。 现在的天下大势已经变了样，混乱不堪，机器没有运转。 天下人，乱心已经做了，不提倡乱人。 今天的政治，都是搅动乱机，搅乱人，让提倡者。 (《吕坤全集》卷一奏疏·； 忧患疏，中华书局2008年版，上册第7页()在这样的背景下，他多次疏远，不仅冒着死亡全力直陈天下安危，还竭力关心民瘼，执行仁政。 《宁陵县志》记载，秦晋五六年间，正己率属，尽心尽力，不接受供献，不被赎羡，不推荐官，不枉弹劾职，官肃肃，文魠武，民安物阜，边境晏如。 特别是致力于教化孤独、不可靠的人民。

这种情况在明末商品经济最发达、高档化力量较强的江南地区表现得尤为明显。 例如，无锡东林书院创始人高攀龙倡导积极的救世精神，主张经世致用，重视社会实际问题和老百姓的日用之学。 他说:“早晨起来住在家乡，无憾不在国，无一不涉及世教。”“《高子遗书》卷八下和李肖甫，《无锡文库》第四集，第209页。”要求学者委身天下。 因此，高攀龙不仅多次疏忽天下紧急任务，而且在关注民生、扶贫方面也在不懈努力。 亲戚朋友谋生委托的，尽量代为筹措，甚至连捐款都履行约定。 宗亲、有养子生涯、有再世者； 教师和学生，供养葬礼； 朋友，鬓齿之交，一切始终欢腾。 赡养穷人、照顾孤独、压迫穷人、不遗余力&hellip； &hellip； 要设定顾田、通邑役米、苏粮里的困顿，就要举行同善会来扶贫远房寡妇的孤独，为了德梓里，也为了剩下的男人。 另外，像嘉善同善会的创始人陈龙正那样，主张向天下明德，立志于斯一矣夫。 民以自慊，学问在斯完矣夫。 (陈龙正《数亭全书》附录卷一、陈掾等人撰写的《陈祠部公家传》、《四库禁毁书丛刊》，编辑部12，702页)修学的是经世，经世以爱民为首，以安民为目的。 所谓经过天地，从哪里着手呢？ 只能待在平静的地方。 (陈龙正)《数亭全书》卷五学言详记，《四库禁毁书丛刊》，编辑部11，621页)。 那天早上当官献策的，往往是生财、平寇、御边、开垦、人才的提案，但在乡居住时竭尽全力，如革杂役、盗匪、救灾、扶贫、扶贫、教化等，特别是灾害救助和扶贫、教化等 值得注意的是，陈龙正作为明末同善会的代表人物，经常证明创立同善会的初衷。 明代最后十多年间，江南地区基本不老，人民贫困室困，各地哀鸿横生。 因此，陈龙正也在思考和寻找改变之法和救世之道，希望通过劝善能有所改变。 根据《陈祠部公家传》，公尝了一句话，现在海上的民风很差，差不多都在做坏事，这有一种同善感。 自命为士大夫之名的人也和善与人不同，但这是以善与人的共鸣。 既有感恩的小民，也有感恩的君子。 诚心学习四方，真的可以营造平静，改变杀运，但停止偷安民，效果也很接近。 陈龙正多次表示，同善会并未首先拯救这数百名穷人，而是考虑到人心风俗而设立了自我转移救济所，为世界做了许多事，从而坚定了穷人的心。 这也许能提供应对社会诉求的一个确证。

值得强调的是，晚明时期的官僚士大夫通过与社会弊病丛生、岌岌可危的现状进行比较，端正人心、整顿风俗，试图重建以前流传下来的道德和社会秩序。 其中，崇奉阳明心学者与佛、道汇合，强调善行与德、因果报应，为劝善书的盛行推波助澜。 而程朱理学家则从维护儒学正统性、推进皇帝诏书、宣传乡约入手，把扶贫视为改良社会的比较有效的手段。 前者以袁黄为典型，后者以高攀龙、陈龙正为代表。 两股力量团结一致，共同推动了民间慈善事业的兴起和快速发展。 正如学者指出的那样，晚明以来善书开始大量涌现，标志着新的思想运动正在形成，我们认为&lsquo； 鼓励运动。 这个&lsquo； 运动既有有心学者的参加，也有儒家学者的积极推动。 其目标是通过行善积德，寻求最大限度的福利，重建理想的社会秩序。 儒家自古以来流传的说法，也就是&lsquo； 改过自新，&lsquo； 为实现&lsquo而与人行善； 善与人的理想社会(吴震:《阳明心学与劝善运动》，见《陕西师范大学学报》年第1期。 因为明末清初以后，善会善堂等民间慈善团体在全国各地广泛出现。

由此可见，所谓诉求，不仅应该理解为社会矛盾的激化和穷人的大量出现，还应该包括商品经济兴起引发的一系列社会不适应现象社会迅速发展偏离了以前流传的轨道，思想道德混乱、社会伦理失范、贫富分化加剧等 毕竟，这些社会问题严重冲击了明王朝的统治基础。 因为明末慈善组织的出现和慈善事业的兴起，尽管有其内在的逻辑，但与这种社会背景分不开，是富有社会责任感的士大夫救世努力的重要组成部分。

(作者单位:苏州大学社会学院； 本文是国家社科基金项目清代江南地区慈善事业系统研究〔10bzs024〕的成果)

来源：企业信息港